பௌத்தம் மற்றும் சமணத்தின் வளர்ச்சிக்கான காரணங்கள்:

• வேத சடங்குகள் விலை உயர்ந்தவை மற்றும் தியாகங்கள்
• பரிந்துரைக்கப்பட்டவை மிகவும் சிக்கலானவை மற்றும் அவற்றின் அர்த்தத்தை இழந்துவிட்டன.
• சாதி அமைப்பு இறுக்கமாகிவிட்டது.
• பிராமணர்களின் மேலாதிக்கம் அமைதியின்மையை உருவாக்கியது.
• அனைத்து மத நூல்களும் சமஸ்கிருதத்தில் இருந்தன, இது மக்களுக்கு புரியவில்லை.

பௌத்தம்

புத்தரின் வாழ்க்கை:

• கௌதமர், புத்தர் சித்தார்த்தா, சாக்யமுனி மற்றும் ததாகதா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்.
• சாக்கிய குடியரசின் தலைநகரான கபில்வஸ்துவிற்கு அருகிலுள்ள லும்பினியில் கிமு 563 இல் பிறந்தார் (பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது).
• 29 வயதில் வீட்டை விட்டு வெளியேறி, போத்கயாவில் 35 வயதில் நிர்வாணம் அடைந்தார்.
• பிபால்ட்ரீயின் கீழ் மகதாவில் (பீகார்) கயாவில் உள்ள உருவேலாவில் 35 இல் நிர்வாணம் அல்லது ஞானம் அடைந்தார்.
• சாரநாத்தில் தனது முதல் பிரசங்கத்தை வழங்கினார்.
• கிமு 483 இல் குசினாராவில் மகாபரிநிர்வாணம் அடைந்தார்.
• அவரது முதல் பிரசங்கம் ‘தர்மச்சக்கரவர்தன்’ அல்லது ‘சட்டச் சக்கரத்தின் திருப்பம்’ என்று அழைக்கப்பட்டது.
• மல்லா குடியரசில் தனது 80வது வயதில் கிமு 483 இல் குஷிநகரில் (உ.பி.யின் தியோரியா மாவட்டத்தில் உள்ள காசியா கிராமத்தைப் போன்றது) மகாபரிநிர்வாணத்தை அடைந்தார்.

பௌத்த சபைகள்:

முதல் சபை:-

• ஆண்டு – கிமு 483
• இடம் – ராஜ்கிரிஹி
• தலைமை வகித்தார் – மகாக்ஷயப்
• புரவலர்- அஜதசத்ரு
• முடிவுகள் – புத்தரின் போதனை இரண்டு பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது – வினை பட்டிக்கா & சுத்தா படிகா

இரண்டாவது சபை:-

• ஆண்டு – கிமு 322
• இடம்-வைஷாலி
• தலைமை வகித்தார்- சபாகாமி
• புரவலர்- கலாஷோக்
• முடிவுகள்-பின்தொடர்பவர்கள் இரண்டு பகுதிகளாக ஸ்தாவிர்மாதினர்கள் மற்றும் மகாசங்கீகர்கள்.

மூன்றாவது சபை:-

• ஆண்டு – 250 கி.மு
• இடம்- பாட்லிபுத்ரா
• தலைமை தாங்கினார்- மொக்லிபுத்த திஸ்ஸா
• புரவலர்-அசோகன்
• முடிவுகள்-மூன்றாம் பட்டிக்கா அபிதம patika தொகுக்கப்பட்டது.

நான்காவது சபை:-

• ஆண்டு – 72 கி.பி
• இடம்- குண்டல்வன் (காஷ்மீர்)
• தலைமை வகித்தார்- வசுமித்ரா
• புரவலர்-கனிஷ்கா
• மஹாயன் & ஹினியன் என இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனர்.

பௌத்த தத்துவம்:

• இலட்சியவாதம்: சரியான அறிவின் இரண்டு ஆதாரங்கள்:
• உணர்தல் மற்றும்
• அனுமானம்.

சார்பு தோற்றத்தின் கோட்பாடு (பிரதிசமுத்பாதா):

• பௌத்த தத்துவத்தின் மையக் கோட்பாடு.
• அறிவாற்றலால் ஆதிக்கம் செலுத்தும் அனுபவ உலகில், அனைத்தும் உறவினர், நிபந்தனை சார்ந்தது, பிறப்பு மற்றும் இறப்புக்கு உட்பட்டது, எனவே நிலையற்றது என்று அது நமக்குச் சொல்கிறது.

கணநேரத்தின் கோட்பாடு (க்ஷணபங்கா அல்லது நிலையற்ற தன்மை):

• இவ்வுலகில் உள்ள அனைத்தும் அழியக்கூடிய குணங்களின் கூட்டமே என்று கூறுகிறது.
• அதன் படி, விளைவை உருவாக்கக்கூடிய விஷயங்கள் உள்ளன மற்றும் விளைவை உருவாக்க முடியாதவை இருப்பு இல்லை.

புத்தரின் வாழ்க்கையின் ஐந்து பெரிய நிகழ்வுகள் மற்றும் அவற்றின் சின்னங்கள்

• பிறப்பு: தாமரை மற்றும் காளை
• பெரிய துறவு: குதிரை
• நிர்வாணம்: போதி மரம்
• முதல் பிரசங்கம்: தர்மசக்கரம் அல்லது சக்கரம்
• பரிநிர்வாணம் அல்லது மரணம்: ஸ்தூபம்

நான்கு உன்னத உண்மைகள்

• உலகம் துக்கங்கள் நிறைந்தது.
• ஆசையே துன்பத்திற்கு மூல காரணம்.
• ஆசையை வென்றால் எல்லா துக்கங்களும் நீங்கும்.
• எட்டு வழிகளைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் ஆசையை அகற்றலாம்.

எட்டு மடங்கு பாதைகள்

• சரியான புரிதல்
• சரியான பேச்சு
• சரியான வாழ்வாதாரம்
• சரியான நினைவாற்றல்
• சரியான சிந்தனை
• சரியான நடவடிக்கை
• சரியான முயற்சி
• சரியான செறிவு

மூன்று ரத்னங்கள்

• புத்தர்
• தம்மம்
• சங்கா

அஹிம்சையில் நம்பிக்கை:

• எந்த ஒரு உயிருக்கும், விலங்குக்கும், மனிதனுக்கும் காயம் ஏற்படுத்தக் கூடாது.

கர்மா விதி:

• மனிதன் தனது கடந்த கால செயல்களின் பலனை அறுவடை செய்கிறான்.

சங்கம்

• துறவிகள் (பிக்ஷுகள் மற்றும் ஷ்ரமணர்கள்) மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளைக் கொண்டுள்ளது.
• பிக்ஷுகள் தம்மத்தின் ஜோதியாக செயல்பட்டனர்.
• சங்கை தவிர, வழிபடுபவர்கள் உபாசகர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

புத்த நூல்கள் – அனைத்தும் பாலி அல்லது அர்த்தமக்தியில் எழுதப்பட்டவை

வினய பிடகம்:

• முக்கியமாக புத்தர் பிரகடனப்படுத்திய விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளைக் கையாள்கிறது,
• இது சங்கத்தின் படிப்படியான வளர்ச்சியை விரிவாக விவரிக்கிறது.
• புத்தரின் வாழ்க்கை மற்றும் கசிவு பற்றிய கணக்கும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

சூத்ர பிடகா:

• முக்கியமாக புத்தர் வெவ்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் ஆற்றிய சொற்பொழிவுகளைக் கொண்டுள்ளது.
• சாரிபுத்தா, ஆனந்தா ஆற்றிய சில சொற்பொழிவுகள்.
• மொகலனா முதலியோரும் இதில் அடங்குவர்.
• இது பௌத்தத்தின் கொள்கைகளை முன்வைக்கிறது.

அபிதம்மம் – பிடகா:

• புத்தரின் போதனைகளின் ஆழமான தத்துவத்தை கொண்டுள்ளது.
• இது மனதையும் பொருளையும் ஆராய்கிறது, விஷயங்களை உண்மையாகப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது.

கந்தகாக்கள்:

• துறவற அமைப்பில் பாடநெறி அல்லது வாழ்க்கையின் விதிமுறைகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் இரண்டு பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது – மகாவக்கா மற்றும் குள்ளவாக்கா.
• தட் பகுதி – பரிவாரம் என்பது ஒரு இலங்கைத் துறவியின் முக்கியமற்ற கலவையாகும்.
• நியதி அல்லாத இலக்கியங்களில் மிலிந்தபன் மிலிந்தபன்ஹோ, தீபவம்சம் மற்றும் மகாவம்சம் ஆகியவை முக்கியமானவை.
• பிந்தைய இரண்டும் இலங்கையின் பெரும் சரித்திரங்கள்.

ஜாதக கதை = புத்தரின் வாழ்க்கை வரலாறு

முக்கியமான உண்மைகள்

• உத்லகா ஆகியோரின் போதனைகளை விரிவுபடுத்தினார்.
• பௌத்தத்தின் படி சுயம் இல்லை, கடவுள் இல்லை, ஆன்மா இல்லை, ஆவி இல்லை.
• இதில் மிகக் குறைவான இறையியல் அல்லது தத்துவ ஊகங்கள் உள்ளன
• பௌத்தம் அணுகுமுறையில் விஞ்ஞானமானது, காரணம் மற்றும் விளைவு உறவுகளுக்கான தேடல் மற்றும் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய அறிவு, ஒவ்வொரு தனி மனிதனும் அதை அனுபவிக்கிறது.
• இது அணுகுமுறையில் உளவியல் ரீதியானது, அதாவது மனிதனிடம் இருந்து தொடங்குகிறது.
• பெண்களை மடங்களில் அனுமதிக்கவில்லை என்றால், பௌத்தம் ஆயிரம் ஆண்டுகள் தொடர்ந்திருக்கும், ஆனால் இந்த அனுமதி வழங்கப்பட்டதால், அது ஐநூறு ஆண்டுகள் மட்டுமே நீடிக்கும். – புத்தர்

பௌத்தத்தின் பங்களிப்பு

• அகிம்சை கோட்பாடு – மிகவும் வலுவாக வலியுறுத்தப்பட்டு, பக்தியுடன் பிரசங்கிக்கப்பட்டு, பௌத்தர்களால் உண்மையாக கடைப்பிடிக்கப்பட்டது மற்றும் பிற்காலத்தில் இந்து மதத்தில் இணைக்கப்பட்டது.
• தனிப்பட்ட கடவுள்களை வணங்குவது, அவர்களின் உருவங்களை உருவாக்குவது மற்றும் அவர்களின் நினைவாக கோயில்களை எழுப்புவது ஆகியவை பிற்கால இந்து மதத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.
• அண்டை நாடுகளுக்கு வழங்கிய மிகப்பெரிய நாகரீக சக்திகளில் ஒன்றாக பௌத்தம் விளங்கியது.
• பௌத்தம் இந்தியாவின் தனிமையை உடைத்து, இந்தியாவிற்கும் வெளிநாடுகளுக்கும் இடையே நெருக்கமான தொடர்புகளை ஏற்படுத்த உதவியது.

பௌத்தத்தின் வீழ்ச்சிக்கான காரணங்கள்

• பிராமண சடங்குகள் மற்றும் சிலை வழிபாடு போன்ற சடங்குகளுக்கு அது அடிபணிந்தது.
• ஒன்பதாம் நூற்றாண்டிலிருந்து சங்கராச்சாரியாரின் பிரசங்கத்துடன் சீர்திருத்தப்பட்ட இந்து மதத்தின் மறுமலர்ச்சி.
• பொது மக்களின் மொழியான பாலிக்குப் பதிலாக அறிவுஜீவிகளின் மொழியான சமஸ்கிருதத்தைப் பயன்படுத்துதல்.
• பௌத்த மடாலயங்களில் வாழும் துறவிகள் மத்தியில் தார்மீக தரத்தில் சீரழிவு.
• ஆறாம் நூற்றாண்டில் ஹூனா மன்னன் மிஹிர்குலாவின் தாக்குதல்கள் மற்றும் கி.பி 12 ஆம் நூற்றாண்டில் துருக்கிய படையெடுப்பாளர்களின் தாக்குதல்கள் கி.பி 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்தன.

புத்த மதத்துடன் தொடர்புடைய யுனெஸ்கோவின் பாரம்பரிய தளங்கள்:

• பீகார், நாலந்தாவில் உள்ள நாலந்தா மகாவிஹாரத்தின் தொல்பொருள் தளம்.
• சாஞ்சியில் உள்ள புத்த நினைவுச்சின்னங்கள், எம்.பி.
• பீகார், போத்கயாவில் உள்ள மகாபோதி கோயில் வளாகம்.
• மகாராஷ்டிராவின் அவுரங்காபாத்தில் உள்ள அஜந்தா குகைகள்.

சமண மதம்

• முதல் தீர்த்தங்கரரான ரிஷபநாதரால் நிறுவப்பட்டது.
• 24 தீர்த்தங்கரர்கள் (தீர்க்கதரிசிகள் அல்லது குருக்கள்) மற்றும் அவர்கள் அனைவரும் க்ஷத்திரியர்கள்.
• ரிஷபநாதரின் குறிப்பு ரிக்வேதத்திலும் உள்ளது. ஆனால் முதல் 22 தீர்த்தங்கரர்களுக்கு எந்த வரலாற்று அடிப்படையும் இல்லை. கடைசி இருவர் மட்டுமே வரலாற்று ஆளுமைகள்.
• 23 வது தீர்த்தங்கரர் பார்ஷ்வநாத் (சின்னம்: பாம்பு) பெனாரஸ் மன்னன் அஸ்வசேனாவின் மகன். அவரது முக்கிய போதனைகள்:
• காயம் இல்லாதது
• பொய் சொல்லாதது
• திருடாதது
• உடைமை இல்லாதது.
• 24வது மற்றும் கடைசி தீர்த்தங்கரர் வர்த்தமான் மகாவீரர் (சின்னம்: சிங்கம்).
• அவர் தனது முக்கிய போதனைகளில் பிரம்மச்சரியத்தைச் சேர்த்தார்.

மகாவீரரின் வாழ்க்கை

• கிமு 599 இல் வைசாலிக்கு அருகிலுள்ள குந்தகிராமத்தில் பிறந்தார்.
• சித்தார்த்தா அவரது தந்தை: திரிசாலா அவரது தாயார், யசோதா அவரது மனைவி மற்றும் அவரது மகள் பிரியதர்சேனா ஜமாலியை மணந்தார்.
• ஜமாலி அவருடைய முதல் சீடரானார்
• 42 வயதில் கிழக்கு இந்தியாவில் உள்ள ஜிரிம்பிகாகிராமத்தில் கைவல்யத்தை அடைந்தார்.
• ஜினா, அரிஹந்த் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார்
• கி.மு 527 இல் 72 வயதில் ராஜகிரகத்திற்கு அருகிலுள்ள பவபுரியில் இறந்தார்.
• ஜினா அல்லது ஜிதேந்திரிய, நிர்கிரந்தா மற்றும் மகாவீரர் என்று அழைக்கப்பட்டார்.
• பிம்ப்சருடன் தொடர்புடையவர்.

மூன்று ரத்னங்கள்:

• சரியான நம்பிக்கை (சம்யக் விஸ்வாஸ்)
• சரியான அறிவு (சம்யக் ஞான்
• சரியான நடத்தை (சம்யக் கர்மா)

மகாவீரரால் பிரசங்கிக்கப்பட்ட சமணக் கோட்பாடுகள்

• வேதங்கள் மற்றும் வேத சடங்குகளின் அதிகாரத்தை நிராகரித்தார்.
• கடவுள் இருப்பதை நம்பவில்லை.
• கர்மா மற்றும் ஆன்மாவின் மாற்றத்தில் நம்பிக்கை.
• சமத்துவத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார்.
• அனைத்து நடவடிக்கைகளும் உலகளாவிய சட்டத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன

ஐந்து முக்கிய போதனைகள்

• காயமில்லாத (அஹிம்சா)
• பொய் சொல்லாத (சத்யா)
• திருடாதது (அசதேயா)
• உடைமை இல்லாதது (அபரிகிரஹா)
• கண்டத்தை கவனிக்கவும் (பிரல்ம்சார்யா).

(முதல் நான்கு கொள்கைகள் பார்சவநாதரின் மற்றும் ஐந்தாவது பிரமாச்சார்யா மகாவீரரால் சேர்க்கப்பட்டது).

தத்துவம்:

• ஸ்யாத்வதா:
• எங்கள் தீர்ப்புகள் அனைத்தும் உறவினர், நிபந்தனை மற்றும் வரையறுக்கப்பட்டவை.
• சியாத்வாதாவின் படி (இருக்கலாம் என்ற கோட்பாடு) கணிப்புகளின் ஏழு முறைகள் (சப்தபங்கி) சாத்தியமாகும்.
• முழுமையான உறுதிப்பாடு மற்றும் முழுமையான மறுப்பு இரண்டும் தவறானவை.
• அனைத்து தீர்ப்புகளும் நிபந்தனைக்குட்பட்டவை.
• அனேகண்டவாடா:
• ஜைன மெட்டாபிசிக்ஸ் ஒரு யதார்த்தமான மற்றும் சார்பியல் பன்மைத்துவமாகும்.
• அனேகண்டவாடா அல்லது யதார்த்தத்தின் பன்முகத்தன்மையின் கோட்பாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது.
• பொருள் (புட்கலா) மற்றும் ஆவி (ஜிவா) ஆகியவை தனித்தனி மற்றும் சுதந்திரமான உண்மைகளாகக் கருதப்படுகின்றன.

இலக்கியம்

• ஸ்வேதாம்பரஸின் புனித இலக்கியம் அர்த்தமகதி எனப்படும் பிராகிருத வடிவத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது, மேலும் பின்வருமாறு வகைப்படுத்தலாம்:
• பன்னிரண்டு அங்கங்கள்
• பன்னிரண்டு உபங்காக்கள்
• பத்து பரிகர்ணங்கள்
• ஆறு சேடசூத்திரங்கள்
• நான்கு மூலசூத்திரங்கள்.

ஜெயின் சபைகள்

• முதல் -3 ஆம் நூற்றாண்டு கி.மு
• இடம்- பாட்லிபுத்ரா
• தலைமை தாங்கினார்- ஸ்துலபத்ரா
• பூர்வங்களுக்குப் பதிலாக 12 அங்கங்களின் தொகுப்பு
• இரண்டாம்-5 வது நூற்றாண்டு கி.பி
• இடம்- வல்லபி
• தலைமை வகித்தார்- தேவ்ரிதிகனி
• முடிவு- 12 அங்கங்கள் மற்றும் 12 உபங்காக்களின் இறுதித் தொகுப்பு

சமணத்தில் பிளவு

• சமணம் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது
• திகம்பர் – நிர்வாண தலைவர் – பத்ரபாகு
• ஸ்வேதாம்பர் – வெள்ளை ஆடை தலைவர் – ஸ்துல்பாஹு

சமணத்தின் வீழ்ச்சிக்கான காரணம்

• அரச ஆதரவின்மை: ஆட்சியாளர்கள் சமணத்தை ஆதரித்தாலும், பண்டைய இந்திய வரலாற்றின் பிற்பகுதியில் அதன் இலட்சியங்களைப் பரப்புவதில் அவர்களுக்குக் குறைவு.
• ஜெயின் மதவாதிகளின் மிஷனரி ஆர்வத்திலும் நேர்மையிலும் சரிவு.
• கடுமையான தேவை: ஜைன மதம் கடுமையான தவம், தியானம், உண்ணாவிரதம் மற்றும் கட்டுப்பாடு போன்றவற்றிற்காக நின்றது.
• ஜைனர்களிடையே பிரிவுவாதம்: சிலர் இப்போது மகாவீரரின் போதனைகளை உண்மையில் பின்பற்ற வேண்டும் என்று வாதிட்டனர், மற்றவர்கள் சமணத்தின் தீவிரத்தை குறைக்க விரும்பினர்.
• வைணவம், சைவம் மற்றும் சாக்தம் ஆகியவற்றின் எழுச்சி சமணத்தை ஒப்பீட்டளவில் முக்கியமற்றதாக மாற்றியது மற்றும் நிம்பர்கா, ராமானுஜர், சங்கராச்சாரியார் போன்ற புதிய மத தத்துவவாதிகள் இந்து மதத்தின் அடித்தளத்தை மேலும் உறுதியானதாகவும் வலுவாகவும் மாற்றினர்.

பௌத்தத்திற்கும் சமணத்திற்கும் உள்ள வேறுபாடு

• பௌத்தமும் ஜைனமும் ஒரே நேரத்தில் (கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டு) இந்தியாவில் தோன்றிய இரண்டு பண்டைய மத மரபுகள் மற்றும் சில பொதுவான தத்துவ வேர்களைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன, இருப்பினும் அவை தனித்துவமான கோட்பாடுகள், நடைமுறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளைக் கொண்டுள்ளன. பௌத்தம் மற்றும் ஜைன மதத்திற்கு இடையே உள்ள சில முக்கிய வேறுபாடுகள் மற்றும் ஒற்றுமைகள் இங்கே:

வேறுபாடுகள்:

நிறுவனர்கள்:

• புத்த மதம்: சித்தார்த்த கௌதமரால் நிறுவப்பட்டது, அவர் பின்னர் புத்தர் அல்லது “அறிவொளி பெற்றவர்” என்று அறியப்பட்டார்.
• சமணம்: ஜெயின் பாரம்பரியத்தில் 24 வது தீர்த்தங்கரராக (ஆன்மீக ஆசிரியர்) கருதப்படும் வர்த்தமானன் என்றும் அழைக்கப்படும் மகாவீரரால் நிறுவப்பட்டது.

ஆன்மா (ஆத்மன்) மற்றும் சுயமற்ற (அனாட்டா) பற்றிய நம்பிக்கைகள்:

• பௌத்தம்: நித்திய, மாறாத ஆன்மா (அனட்டா) என்ற கருத்தை நிராகரிக்கிறது. மாறாக, அது சுயம் உட்பட எல்லாவற்றின் நிலையற்ற தன்மையையும் வலியுறுத்தும் அனட்டாக் கோட்பாட்டைக் கற்பிக்கிறது.
• சமணம்: நித்தியமான மற்றும் மாறாத ஒரு ஆன்மா (ஆத்மன்) இருப்பதை நம்புகிறது. ஜைன மதம் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு (சம்சாரம்) சுழற்சியில் இருந்து ஆன்மாவின் விடுதலையை (மோட்சம்) வலியுறுத்துகிறது.

முக்திக்கான அணுகுமுறை (மோட்சம் அல்லது நிர்வாணம்):

• பௌத்தம்: துன்பம், அறியாமை மற்றும் மறுபிறப்பு சுழற்சியில் இருந்து விடுபடும் நிலையான நிர்வாணத்தை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.
• சமணம்: மோட்சத்தை அடைய முயல்கிறது, இது முழுமையான ஆன்மீக விடுதலை, சம்சாரத்திலிருந்து விடுதலை மற்றும் இறுதி யதார்த்தத்துடன் (ஜினா) ஐக்கியம் ஆகும்.

கடவுள் கருத்து:

• பௌத்தம்: பொதுவாக அஞ்ஞானம் அல்லது இறையச்சம் இல்லாதது. சில புத்த மரபுகள் பக்தி நடைமுறைகள் மற்றும் தெய்வங்களை உள்ளடக்கியிருந்தாலும், அவை முக்கிய போதனைகளுக்கு மையமாக இல்லை.
• சமணம்: இறை நம்பிக்கை இல்லாதது. ஜெயின் மதம் ஒரு படைப்பாளி கடவுளை முன்னிறுத்தவில்லை. மாறாக, அது ஆன்மீக நடைமுறைகள், நெறிமுறைகள் மற்றும் சுய-உணர்தல் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறது.

நெறிமுறைக் கோட்பாடுகள்:

• பௌத்தம்: நான்கு உன்னத உண்மைகள் மற்றும் எட்டு மடங்கு பாதையை ஒரு நல்லொழுக்கமான வாழ்க்கையை நடத்துவதற்கான அடிப்படை நெறிமுறை மற்றும் தார்மீக வழிகாட்டுதல்களாக வலியுறுத்துகிறது.
• ஜைன மதம்: அகிம்சை (அஹிம்சை), உண்மை (சத்யா), திருடாதது (அஸ்தீயா), பிரம்மச்சரியம் (பிரம்மச்சார்யா) மற்றும் உடைமையின்மை (அபரிகிரஹா) ஆகிய ஐந்து பெரிய வாக்குகளை (மஹாவ்ரதம்) வலியுறுத்துகிறது.

ஒற்றுமைகள்:

• அகிம்சை (அகிம்சை): பௌத்தம் மற்றும் ஜைன மதம் இரண்டும் அகிம்சைக்கு வலுவான முக்கியத்துவத்தை அளிக்கின்றன, இது நெறிமுறை நடத்தை மற்றும் ஆன்மீக முன்னேற்றத்திற்கான அடிப்படைக் கொள்கையாகக் கருதுகிறது.
• கர்மா: இரண்டு மரபுகளும் கர்மாவின் கருத்தை நம்புகின்றன, இது காரணம் மற்றும் விளைவு சட்டமாகும். செயல்கள் (கர்மா) விளைவுகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவை எதிர்கால அனுபவங்களை பாதிக்கின்றன.
• சாதி அமைப்பு நிராகரிப்பு: இருவரும் பண்டைய இந்திய சமுதாயத்தில் நிலவிய கடுமையான சாதி அமைப்பை நிராகரிக்கின்றனர். அவர்கள் அனைத்து உயிரினங்களின் ஆன்மீக சமத்துவத்திற்காக வாதிடுகின்றனர்.
• துறத்தல் மற்றும் துறவு: இரண்டு மரபுகளும் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் உட்பட, உலக உடைமைகளைத் துறந்து, ஆன்மீக வளர்ச்சியில் கவனம் செலுத்தும் வாழ்க்கையை நடத்தும் துறவி நடைமுறைகளின் வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளன.
• சடங்குகள் மற்றும் தியாகங்களை நிராகரித்தல்: பௌத்தம் மற்றும் சமண மதம் இரண்டும் வேத மதம் மற்றும் ஆரம்பகால இந்து மதத்தில் நடைமுறையில் இருந்த சடங்கு நடைமுறைகள் மற்றும் பலி சடங்குகளை நிராகரிக்கின்றன.
• சமஸ்கிருத இலக்கியம்: இரு மரபுகளும் சமஸ்கிருதம், பாலி மற்றும் அர்த்தமகதி உள்ளிட்ட பல்வேறு இந்திய மொழிகளில் எழுதப்பட்ட தத்துவ மற்றும் மத நூல்களின் சொந்த வளமான கார்பஸைக் கொண்டுள்ளன.
• பௌத்தமும் ஜைனமும் பண்டைய இந்தியாவில் இருந்து பொதுவான கலாச்சார மற்றும் தத்துவ தாக்கங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் அதே வேளையில், இந்த யோசனைகளின் தனித்துவமான விளக்கங்கள் மற்றும் ஆன்மீக உணர்தலுக்கான வெவ்வேறு பாதைகள் உள்ளன.
• இந்த வேறுபாடுகள் ஒவ்வொரு பாரம்பரியத்திலும் தனித்துவமான நடைமுறைகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் சமூகங்களின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தன.
• சமணம் அங்கீகரித்ததுபௌத்தம் இல்லாத போது கடவுள் இருக்கிறார்.
• பௌத்தம் செய்யும் போது சமணம் வர்ண அமைப்பைக் கண்டிக்கவில்லை.
• ஆன்மாவின் இடமாற்றத்தை அதாவது மறுபிறவியை நம்புகிறது, ஆனால் பௌத்தம் நம்பவில்லை.
• பௌத்தம் ஒரு நடுத்தர பாதையை பரிந்துரைக்கிறது, சமண மதம் தன்னை பின்பற்றுபவர்களை முழுமையான சிக்கன வாழ்க்கை வாழ பரிந்துரைக்கிறது.